Processioni e rogazioni:

litanie e canti rituali liturgici propiziatori

Coro Giuseppe Peresson di Arta Terme

Il CORO G. PERESSON si č costituito a Piano d'Arta nel gennaio 1964 con la denominazione "Coro Giuseppe Peresson". I fondatori vollero cosģ onorare la memoria del musicista pianese non vedente, scomparso nel 1959, del quale erano stati allievi; tra di essi Arnaldo De Colle, che č stato ed č tuttora il direttore. Il coro si segnala per l'originalitą delle proposte nel settore “canto popolare di tradizione orale” inteso come espressione dell'animo che fluisce spontaneamente in una fioritura di vera poesia. Questa produzione, anche moderna, continua il ripensamento dei fatti comuni eppure cosģ rilevanti dell'esistenza umana come la nascita, l'amore, il lavoro, la religiositą, la sofferenza, ecc… Ma anche in molte altre occasioni (rassegne, concorsi, convegni) e con un repertorio diversificato, il Peresson sa offrire motivi di convinto apprezzamento come entitą emergente a livello di coralitą amatoriale. I cantori, oltre una trentina, provenienti da diversi paesi della Valle di San Pietro di Carnia, in particolari circostanze indossano il caratteristico costume d'epoca ('700), su disegno custodito nel Museo delle Arti e Tradizioni Popolari di Tolmezzo.

ARNALDO DE COLLE - Arnaldo De Colle, gią allievo di Giuseppe Peresson, si č successivamente formato alla scuola dei maestri R. Simoniti, B. Cervenca, N. Antonellini, G. Kirschner, G. Pressacco, frequentando per diversi anni corsi di specializzazione in musica corale e direzione di coro. L’attivitą musicale di Arnaldo De Colle si identifica principalmente nel coro “G. Peresson”, complesso a voci miste da lui fondato nel 1964. Negli ultimi vent’anni, l’esperienza maturata con il coro e le conoscenze acquisite nei rapporti di collaborazione con varie istituzioni ed ambienti musicali, lo hanno avvicinato alla composizione e alla elaborazione corale. Il materiale sonoro č diventato cosģ, per De Colle, corpo da plasmare per renderlo idoneo a ricevere un’anima; un’anima semplice, schietta, ma straordinariamente viva: l’anima popolare. Nei suoi lavori, la parola cantata, uscita dal grembo della terra friulana, inventa nuovi codici di comunicazione verbale e musicale insieme, in base a coefficienti diversi di spettacolaritą e di qualitą.

Il progetto presenta brani ispirati a rituali che hanno radici profonde nel passato e conservano la memoria e le modalitą originarie. Lo spirito antico si rigenera e riaffiora sensibilmente in luoghi ove la natura e l'ingegno dell'uomo mantengono vivi segni e testimonianze di vita e di fede religiosa, che per l'uomo d'oggi rappresentano il fondamento di una tradizione destinata a durare nel tempo perché in essa risiede il germe della saggezza dei padri, fulcro vitale di cultura e di identitą specifiche, in una societą che appare evanescente, sempre pił globalizzata e multietnica. I riti si svolgono alternando momenti di spiritualitą privata a manifestazioni che testimoniano il sentire collettivo e un ritrovato senso di appartenenza, in un «convegno» inusuale per i tempi moderni, dove la presenza del singolo interferisce vicendevolmente e in maniera costruttiva nel processo di irraggiamento degli obiettivi comuni, con conseguente esaltazione dell'effetto complessivo sia dal punto di vista strettamente religioso, sia per tutto ciņ che stimola, incuriosisce e orienta il pensiero alla ricerca delle origini, della storia locale e della propria identitą culturale.

Traviārs el bōsc, del poeta udinese Enzo Driussi, descrive i contorni di un’alba radiosa che s’intravede dietro gli abeti, su, in montagna. Momento ideale e affascinante per la riflessione dell’uomo che, riconoscendosi manchevole nei riguardi della natura e del suo Creatore, si pente e medita propositi di ravvedimento e riconciliazione. "Sedendo e riposando l’anima diventa sapiente" (Aristotele).

Gčis - Il testo di Celestino Vezzi di Piano d’Arta (Ud), racconta le vicende delle "Portatrici carniche", in «processione» lungo gli scoscesi sentieri del Monte Pramosio, con le gerle cariche di munizioni.

La straordinaria vicenda delle Portatrici carniche si colloca nella storia della prima guerra mondiale come fatto unico, forse, nella storia dei conflitti armati. L’esercito italiano era contrapposto a quello austriaco. Il valore strategico della "Zona Carnia" consisteva nel fatto che essa costituiva un anello di congiunzione tra le Armate schierate alla sua sinistra (in Cadore e attorno al saliente Trentino) e quello alla sua destra (nelle prealpi Giulie e sul Carso); soprattutto, rappresentava la chiusura al nemico di due delle vie di facilitazione che segnano le grandi direttrici di movimento: quella del Passo di Monte Croce Carnico e quella del Fella. La preziosa opera delle portatrici, protrattasi dall’agosto 1915 fino all’ottobre 1917, si svolse su una linea di combattimento che aveva un’ampiezza frontale di circa 16 chilometri e si estendeva al Monte Coglians (m.2780), Cresta Collinetta (m.2188), Passo di Monte Croce Carnico (m.1360), Pal Piccolo (m.1886), Freikofel (m.1757), Pal Grande (m.1809), Pizzo Timau (m.2117), Cima Avostanis (m.2193), Passo Pramosio (m.1804), Monte Questalta (m.2198), Monte Cullar (m.1794), Monte Terzo e Lavareit.

Pensā - Maria Di Gleria Sivilotti
La consapevolezza di situazioni umanitarie di grave disagio spinge a riflettere che c'č un momento di veritą definitiva nella vita di ogni uomo. Si sente l'angoscia del fallimento: niente sazia il cuore. Si avverte l'angoscia della solitudine: attorno a te c'č il vuoto. E' la notte dell'uomo, dell'uomo che ha perso la corsa della vita a causa delle ingiustizie e della sofferenza inflitta da altri uomini.

La madonute dai Algers - Arnaldo De Colle
L'ancona della Madonute dai Algers (1)
A nord-ovest di Piano d'Arta, un centinaio di metri oltre il rio Randice, in corrispondenza del guado al quale si giunge per il sentiero che, partendo dalla chiesa parrocchiale, attraversa le localitą Peraria, Vieris e Roncs fino al rio Randice per proseguire poi per la Fornace degli Alzeri e, pił in su, fino a Paluzza, si trova un'antica, bella e ben conservata ancona dedicata alla B.V. della Salute. In corrispondenza di essa, incrociandosi con il sopracitato sentiero dal tracciato certamente molto antico, passa la strada, ora asfaltata, denominata Strade di Sant Antoni che sale dalla provinciale Arta-Paluzza fino ai margini della localitą Faeit; sicchč l'ancona č un punto di riferimento notevole, oltre che per il suo richiamo religioso anche per il sito «strategico» che occupa.

La storia di questo manufatto si perde nei tempi remoti. Lo studioso Giovanni Marinelli, nel suo libro Guida della Carnia, Ed. A.Forni, la cita annotando che "…essa sorge a circa 616 m.s.l.m., presso la sommitą superiore del talus di Alzeri, sul sentiero da Piano a Paluzza." Lo stesso autore ricorda la tradizione popolare secondo la quale sull'ancona degli Alzeri "…c'era un tempo effigiata la frana del monte Cucco, con data del 1435." Considerando la posizione dell'ancona posta sulla riva destra del rio Randice, collegata a vista con gli scoscendimenti e le erosioni del monte Cucco, da cui sono venute innumerevoli alluvioni, la pił disastrosa delle quali si ritiene risalente ai primi decenni del secolo XV, si puņ desumere che l'ancona stessa sia stata costruita in quel periodo quale gratificante segno per l'aiuto divino ricevuto dalle popolazioni di allora, o in occasione dell'alluvione, o delle pestilenze ad essa seguite.

1. Anticamente «Alzirs», da una pergamena del 14 settembre 1431 in cui č detto: "in prato de Alzirs "
2. Il monte Cucco (m. 1804-1806 slm.) che sovrasta il pianoro dove č situata la "mainute"
3. Rio Randice, che lambisce il costone boschivo su cui č costruita l'ancona
4. Localitą prative attraversate da sentieri
5. Il suono a distesa di tutte tre le campane della torre civica di Piano
6. Scampanģo festoso, specie di gioco di suoni con i batacchi di due campane ferme e la terza in movimento
7. "Salute degli infermi"
8. Comune preghiera in suffragio dei defunti
9. "Vi salutiamo" - Canto alla Madonna, che si dice composto dal musicista pianese non vedente Giuseppe Peresson

Timp di rogazions - Il poeta Gjso Fior, originario di Verzegnis (Carnia-Ud), in Timp di rogazions fa una descrizione viva e affettuosa di un'usanza e di un rituale da tempo scomparsi (salvo qualche rara eccezione) e si rivela attento osservatore della natura e uomo di fede.

Testimonianze orali
Oltre la documentazione scritta, ci sono le testimonianze dirette di persone "mature" che raccontano volentieri, spesso con accentuazioni nostalgiche, ricordi d'infanzia e, quelle pił anziane, di gioventł. Le rogazioni si svolgevano al mattino, presto, nei tre giorni precedenti l'Ascensione, attraverso strade e sentieri di campagna e con itinerari tra loro differenti in modo da abbracciare idealmente l'intero territorio di appartenenza e fare visita alle chiesette sparse nelle borgate. Le preghiere e i canti non si limitavano al rituale prescritto ma venivano, per cosģ dire, "personalizzati" ed arricchiti a seconda del numero dei cantori e dei partecipanti alle processioni e della lunghezza del percorso (vedi misure 16-18). Nei punti prestabiliti, con ampia visuale sui campi e sui prati, si compiva il gesto pił solenne e devoto. Lģ, la processione si fermava, la gente genufletteva e il sacerdote, impugnata la croce sfilata dall'asta, con il movimento del braccio sollevato in alto ai quattro venti, implorava, con portamento salmodiante e con oscillazioni del tono della voce nell'ambito di una terza maggiore: «A fulgure et tempestate», «A flagello teręmotus», «A peste, fame et bello», ecc.- I fedeli, con la fronte china sulle ginocchia, rispondevano cantando: «Libera nos, Domine», locuzione che la tradizione orale popolare ci tramanda con il termine friulanizzato "Liberąinus, Domine" e con l'aggiunta di altre varianti testuali In tempi pił recenti, tali invocazioni si ascoltano raramente in manifestazioni religiose molto particolari, come ad esempio nel rito del «Bacio delle croci» che si svolge annualmente attorno all'antica pieve di San Pietro di Carnia (Julium Carnicum) il giorno dell'Ascensione. Qui, perņ, la lingua usata non č pił il latino ma il friulano. Ne consegue che «A fulgure et tempestate» si pronunzia «Dal folc e da tampieste» e cosģ si trasforma tutta la parte testuale del rito. Tra gli aneddoti riferiti alle rogazioni, c'č chi racconta: "…Mź māri a mi mandava as rogazions prin di lā a scuela. E par via che dopo a no mi restava il timp par tornā a ējasa, i mi puartavi daūr anēja la cartčla e la merinda. Das voltas, cul ējaminā cussģ adalunc, a mi vigniva tanta di chź fan chi scugnģvi mangjā la merinda prima di rivą a scuela…" (Mai madre mi mandava alle rogazioni prima di andare a scuola. E siccome dopo non mi restava il tempo per tornare a casa, portavo con me anche la cartella e la merenda. A volte, comminando molto, mi veniva tanta fame che dovevo mangiare la merenda prima di arrivare a scuola). Un aneddoto infantile che, sui versi del poeta di Verzegnis, incuriosisce ed invita ad esplorare in profonditą il vero significato di quella manifestazione religiosa, descritta con il titolo Timp di rogazions.

La bussade das Crous - Arnaldo De Colle
La «madre» di tutte le Rogazioni era un tempo - ed č tuttora - nella Valle del Būt, in Carnia (Ud), il "Bacio delle Croci" che si svolge ogni anno, sul colle di San Pietro, il giorno dell'Ascensione. Convengono lassł le croci di tutte le chiese della vallata, snodandosi in processione lungo i sentieri che portano alla vetta (m.749 slm.). Ogni croce astile č ornata con nastri multicolori; anticamente, le croci venivano ornate coi nastri colorati donati dalle spose, coi quali esse si cingevano il giorno delle nozze. C'č, perņ, un'eccezione: "….la Crous de Plźf di San Scjčfin di Dimplan a č cence nastros parceche a č la «fie» plui grande, la prime dopo chź di San Piźri" (la Croce della pieve di Santo Stefano di Piano d'Arta č senza nastri perché č la «figlia» pił grande, la prima dopo quella di San Pietro). L'antico rito inizia con il raduno dei sacri simboli nell'atrio della chiesa della Beata Vergine delle Grazie, situata a poca distanza dalla pieve ma a una quota inferiore. Da lģ sale la processione, accompagnata dal canto delle litanie dei Santi, fino al pianoro detto Plan da Vģncule, dove le croci, disposte a cerchio attorno alla croce di San Pietro, vengono chiamate una ad una per l'omaggio alla pieve matrice, suggellato dal simbolico «bacio».

La dģ da Sense 'nus clame su ogni an, vistide cui colōrs di mont in primevere.
Sčnse pai vīs, pai sans, pai foresč e pai nostrans. Kyrie eleison, Christe eleison, ora pro nobis!
E pai biās muarz un Requie. Pas animes santes dal Purgatori un Pater…Ave…Glorie!
Bundģ, Māri, "…'sči a chi!", sei tornāt d'in ca' 'č une dade;
la spietavi dģ par dģ ch'a rivąs cheste zornade.
I ąi sintude la tō vous e no ąi plui vūt padģm.
I ąi ējapąde su la crous: vele a chi…te pōi tal grim.
Tu seis biele, Māri, e fine in curējčl sul spič da mont,
duč ti clame, duč s'inchine e ti pant afiet profont.
Velu, il Cuc, che intor s'indrece enfre il Tenēje e Valbedąn,
smontče il Būt e 'ti ējarece, ti travuarde il tor di Plan.
Fūr pal troi da Madonute 'l ven su il ējant da Rogazion:"Sante Gjeltrude, prče par nou".
Il prevost ie la met dute: "Crous…!" al clame, non par non.
"Dal folc e da tampieste, liberainus Domine!"
Po' dal cīl, inflochetade, sōre un nčul di mil colōrs,
a si pōe une "bussade" su la polse, a vuāl das crous.
"Alleluja! Lait e istruīt i popui, dissal il Signōr.
Iņ o soi cun voātis ogni dģ, fin e fin dal mont".
'L'č un rituāl di antīghe storie, che da Fźde al ą il savōr,
al rinfresēje la memorie e il ricuąrt di tanč di lōr.
"Vignīt a cene, fradis, cun me, sentāsi insieme ce biel ch'al č".
"Faisi dongje, Sanz di Diu… Compagnąiu voātis in te ējase dal Pāri".
Cu la māri in tun grant trop sglonfe il cūr la mārilenghe,
ingrumāz 'tor dal stčss ciņc par scoltā la sō ličnde.
"Contąit la buine gnove, berląile afuart par che la sģntin,
il Signōr al ą liberāt il so popul e al vīf in mieč a nō par simpri".
Lait a contā ator che vuei a "chi su la mont, tenare, si busse dute la Cjąrgne!"

Nota: i testi in «grassetto» sono tratti dal libretto dei canti del rituale proprio, che vengono riproposti dal coro con le melodie tradizionali.